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1572年8月18日,巴黎举办了一场隆重的婚礼,玛格丽特•德•瓦卢瓦和亨利•德•纳瓦尔结为连理。这场婚礼本应是天主教徒和新教徒和解的象征。然而,就在婚礼后的第六天,法国国王的御前会议一声令下,胡格诺派的首领被当即处决。随后,天主教徒又对新教徒展开大屠杀,亡者成千上万,男女老少皆成为刀下亡魂……

从一场象征着和解的婚礼到一场极端暴力的屠戮,期间究竟发生了什么?对胡格诺派数位领袖的“预防性处决”如何演变升级为一场波及全法的大屠杀?法国国王、太后、吉斯家族、西班牙国王究竟扮演了何种角色?对于这些由来已久的谜团,阿莱特•茹阿纳提出了一种新的解读。

圣巴托罗缪大屠杀既不是卡特琳娜•美第奇的诡计,也不是西班牙策划的阴谋,更非出于法国国王清剿新教徒的意愿。查理九世当时认为王权受到极大威胁,在这种特殊的局势下,他决定采用特别的司法程序。而在他被迫使用这种极端解决方案的同时,他实际上确立了国家理性的逻辑——尽管这种逻辑彼时尚未形成理论。

大屠杀的悲剧在法国造成了一种前所未有的断裂,引发了人们对王权的根基与界限、以及不服从的合法性的思考,同时也令人深思宗教分裂对王国传统造成的弊害。但是,从政治上恢复王国传统的愿望却遭遇到反击,对国王的过度神圣化打开了波旁王朝通向绝对主义的大门。

《圣巴托罗缪大屠杀》荣获法国第八届基佐奖、美国历史学会颁发的2014年度J.拉塞尔•梅杰奖(J. Russell Major Prize)。”

阿莱特•茹阿纳,蒙彼利埃三大荣誉教授,长期从事法国十六世纪史研究,在法国贵族、宗教战争、十六世纪法国政治史研究方面成绩斐然。主要著作包括:《反抗的责任》(1989)、《宗教战争历史与词典》(合著,1998)、《文艺复兴时期的法国》(合著,2001)、《圣巴托罗缪大屠杀》(2007)、《十六世纪的法国(1483-1598)》(2012年第五版)、《绝对权力》(2013)。

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豆瓣评论

  • #暗蓝#
    “大屠杀在成为一种对肉体的暴行之前,首先在思想上对人进行改造,使他们‘看到’了一个需要被消灭的假象的他者。”一切人类暴行其实概莫能外。本书围绕具体事件,出色地完成了多个任务,首先是对事件前因后果的梳理,然后是对事件的多角度解读,最后则从宏观角度,对其如何“塑造法国”进行了讨论。大屠杀显示了受难的必然,让一群人放弃了信仰,却让“少数派”更加坚定;它也暴露了王权的脆弱,却又让其有机会过分神圣,直至勾勒出从亨利四世到路易十四,再远到1789的王权脉络。但更关键的,是对法国的塑造作用,是人民对“公益”的捍卫与反思,以及由这一悲惨事件引发的“记忆义务”。人类何其脆弱,但背负记忆所带来的持重,至少能让其良善些许。2018-12-07
  • 躺倒斋主人
    1572年的圣巴托罗缪大屠杀是法国历史上的重要转折点。其毁灭了新教信仰者希望法国改宗的宏大梦想。更重要的是,屠杀将王权体制最尖锐的矛盾呈现出来:一个没有绝对权力的国王,对大贵族无法形成有力的约束,从而导致以宗教为名的内战频仍。大贵族主导的和解被事实证明无法长久维持,因此堵死了法国通过三级议会走向君主立宪的道路,而将法国最终引领向路易十四的绝对王权。2019-04-07
  • Lawliet
    虽说是政治史的题材,但整体的书写风格更应在文化史脉络中理解。查理九世的宗教和解政策由于对新教徒的猜忌和科里尼权势的威胁流于破产,杰斯家族(极端天主教势力)获得了对科里尼处决的特许,而这一信号最终引发了天主教徒对新教徒的大屠杀。整个事件不光由于各方对政治信号的理解差异,还因为新教徒与天主教徒之间长期的不信任造成。书中下篇讨论的是大屠杀后,不满派与政治派(天主教徒和新教徒)之间的联盟和“公民公益”的主张,这一主张导致了三级会议的重新召开以及王权修正的实验,不过由于宗教宽容的敕令被天主教会联盟控制下的三级会议的废除,王权神圣化和绝对化主张受到拥护。随着南特敕令的颁布,绝对化的王权带来了秩序的恢复,公民/信徒二重关系剥离。另大屠杀表现的他者恐惧则是一个十足的文化史题材了,如女巫和羌族的毒药猫事件。2019-01-15

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