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今天的日本到底在发生什么?所谓的改变社会到底是指什么?

社会会改变吗?又如何去改变?

想改变社会的人可能很多,但又并不认为真能改变社会。即便选举时去投票,即便自己当选作政治家,但如此就能改变社会吗?这样想的人应该是不在少数。

从中,可以窥见这样的一种心情:有改变当前社会之心,却并不认为交给政治家就可以。既然自己参与也不会改变,于是就不参与政治。另一方面,当看到示威游行暴发时又会想,或许……也不是不可能……

社会,会因游行示威而改变吗?经常有报社记者问我,“游行示威,又能改变什么?”“相较于游行示威,投票不是更好吗?”“不组建政党将手无缚鸡之力不是吗?”

似乎很多人认为,去投票,选出议员、政党,通过法律,这就是改变社会了。但就如《改变社会》中提到的,这不过是诞生于18世纪至19世纪的近代代议制民主主义思维,若死报不放,思路未免狭隘。

那么成立非营利组织呢?创业呢?革命呢?是不是就能改变社会了?但这些也依然稍嫌狭隘,都不过是近200年来出现的老套路。

那到底该怎么办呢?在回答之前,我们有必要搞清楚,今天的日本到底在发生什么?所谓的改变社会到底是指什么?而这《改变社会》,就是要从历史的,社会结构的,或思想的层面,对上述问题进行思考。


小熊英二,1962年出生于东京,东京大学国际社会科学专业博士。现任庆应大学综合政策学系教授。著述颇丰,有《1968》《民主与爱国》《日本人的境界》《单一民族神话的起源》《所谓日本》《我们现在在哪里?——小熊英二时评集》《东北重建》《从边境开始——东京/东北论》等。

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豆瓣评论

  • 普鲁士蓝
    前半部分很有趣,介绍了核电危机下日本社会的恐慌以及为啥大家都爱用吵吵嚷嚷来刷存在感,后半部分极其无聊,变成了Poli Sci 101 西方政治思想史2018-08-18
  • 多喜子
    从一个日本通俗文化和日语爱好者的理科人的角度来看:一到三章“哇,日本社会背面果然存在不少问题”“原来就是这些问题””福岛事件果然是一个分水岭”;四到六章“看之前有点紧张,怕看不懂,一看也还好”“原来人文社科领域的那些这个主意那个思想指的是这个啊”;第七章“一些社运例子意犹未尽”“原来是一本鼓励你参与社运的书”“以后听说游行什么的,可以关注一下”“也许能够参与的社运就是在美国为亚裔争取权益吧…”。好书!有机会刷一次原版!2018-07-25
  • 惊人地浓缩了近代以来西方思想史。看的时候,像是看新时代的《苏菲的世界》,不过更多了对当下、对自己国家日本的反思。标记页146“但在文艺复兴前后,这一认识发生了变化。此前,《圣经》中神的‘道’是这样写的,现世中的现象只是神道的反复出现,即人们的思维是演绎式思维。与此相反的,出现了通过反复观察尘世现象抵达真理这一归纳式思维。一般认为,近代科学就是由这里诞生的。”演绎→归纳(近代科学)→质疑个体存在(现象学),即近代以来,主体对客体加以认知→质疑个体存在(主体与客体,“我”与“你”并非事先存在,而是在“意向性”作用下事后建构),个体论→关系论。(页189)借此,理解了为什么牛顿在热衷科学实验的同时,还痴迷于炼金术;也明白了为什么20世纪以来人们对一切不确定,而痴迷于内心探索,出现“第三条道路”。2019-08-20

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